User:Olegen
В горизонте инкультурации деятельность целиком принадлежит культуре, осуществляется в ее символических и энергийных пространствах и притом на основе самообразов действующего человека.
В ходе инкультурации в наличное тело культуры входят новые образы, персонажи, способности сознания/воли, переживаемые душевные состояния (и иных ценностно значимые содержания). Благодаря этому культура раскрывается для реальностей духовной жизни, сознаваемых и означаемых в терминах той или иной картины мира. Причем, раскрытие это совершается спонтанно, и проживается в событиях, открывающих сокрытые ранее пространства подлинности опыта, запечатлевающиеся в целостных, симультанных образах возможной жизни, обитания в открывшихся жизненных мирах. Традиционно подобные события обозначались как "озарения", "духовные запечатления" и трактовались как "воображение" или "творчество". Нужно заметить, что в отношении инкультурации названные имена сохраняют разве что метафорическое значение, а схватываемая ими реальность нуждается в иной, гуманитарно-психологической концептуализации, например, в качестве актов ценностного сознавания и замечивания. Такая концептуализация позволяет удерживать интуицию о том, что в наличной культуре происходят постоянные ценностные, символические и энергийные трансформации; что культура, говоря на даосский манер, есть "тело перемен", переживаемых как естественый процесс в естественной же среде; что вхождение в нее ценностных содержаний, выявление сокрытого или небывшего еще - суть реальность, в целом независящая от целенаправленных усилий отдельных личностей или элит.
Процесс инкультурации самым тесным образом сопряжен с действительностью личностного роста, с сознаванием ценностных изменений в аксиоматическом ядре самообраза. Их замечивание осуществляется в терминах разного рода самоотношений - самобытия, самомышления, самодействия - и переживается как опыт самоценности. Личностный рост и есть накопление и проработка в переживании опыта самоценного существования, самобытия и самодействия.
Сопряженность процессов личностного роста и инкультурации (в предположении синергийной открытости сознания и воли человека экзистенциально доступным ему реальностям духовной жизни) определяется нами как процепция, то есть как предвосхищающая схватывание возможенности какого-то жизненного мира, испытываемого далее ценностным сознаванием на его обитаемость.
Процепция - самый сильный культурно-антропологический объект в нашем рассмотрении. Благодаря ей, смена аксиоматических состояний сознания/воли протекает как сюжетно-иконический процесс, соотносимый с самообразом человека, как путь личностного возpастания, в ходе которого сохраняется естественность и свободосообразность обитания в процептивно схватываемом жизненном мире.
Что касается культуры, то - в процептивно-аксиоматической рефлексии - она понимается как совокупность сюжетно-иконических контекстов, различающихся по признакам сознаваемости/несознаваемости и произвольности/непроизвольности. Доступность какого-то контекста сознаванию и произволению будет свидетельствовать об обитаемости означенного в нем жизненного мира, а недоступность - о необходимости его ценностного устроения.
Для культурно-ценностной политики процепция имеет то значение, что она отсылает к проектному пониманию культуры. С этой точки зрения процепция может быть понята как имманентная культуре проектность . Опознание проектного смысла процепции - содержание большого потока философской и критической литературы, в которой обсуждаются темы "ценности и проект", "утопия и проект", "теургия и проектирование" и так далее. В некоторых концепциях проектной культуры процепция психологически описывается как специфическая способность проектного воображения, что позволяет распознать в процепции важнейший источник проектно ориентированной культурно-ценостной политики.